Casa Havaneza

A propósito de Cuba e da preferência de Lula da Silva pela soberania nacional em detrimento da solidariedade internacional, importa referir que nem tudo o mexe naquela ilha é simplesmente anti-castrista ou pró-castrista. Há críticas a propósito do que acontece em Havana que não são necessariamente elaboradas em Miami, do mesmo modo que há dissidentes políticos que não são necessariamente financiados pela CIA. Temo que o nosso conhecimento acerca das dinâmicas sociais e políticas que atravessam a ilha sejam parcos e insuficientes para desenvolver um juízo mais aprofundado acerca do tema da repressão e da dissidência. Em todo o caso, importa referir que a prisão dos «criminosos de delito comum» não é necessariamente menos política do que a daqueles que se vêm detidos pelo que habitualmente se chama «delito de opinião». Já tive oportunidade de avançar algumas ideias sobre o assunto aqui.
Por outro lado, é possível por vezes aceder a opiniões e informações acerca do que se passa em Cuba, escritas por cubanos que se reivindicam do conteúdo da revolução cubana ao mesmo tempo que criticam o regime e lhe recusam a exclusividade na apropriação da sua memória. É o caso de Armando Chaguaceda, que publicou no Passa Palavra um artigo acerca do lugar dos intelectuais públicos em Cuba. Não é necessário concordar com o seu conteúdo (que aliás deve ser interpretado à luz dos condicionamentos óbvios) nem seguir as suas conclusões para  lhe encontrar interesse. Aqui fica um excerto para abrir o apetite:

 "Em Cuba, a esfera pública republicana, sucessivamente revigorada pela revolução de [19]30, pelo processo constituinte de 1940 e pelas suas sequelas, alimentou o civismo da Geração do Centenário e possibilitou a revolução de 1959, com as suas aspirações e conteúdos de justiça, democracia e soberania nacional. Não obstante esse antecedente e legado, durante o meio século passado deu-se a cristalização de uma institucionalidade dotada de vocação (e poder) para controlar os bens públicos, delimitar o campo cultural, impor padrões ideológicos e definir as pautas da política cultural, tudo isso em um país habitado por um público amplo e plural, dotado de altos índices de alfabetização e instrução. O resultado desta pretensão foi o caucionamento do autoritarismo político e social, estendido ao mundo da cultura e das ideias.

Qualquer olhar sobre esta relação entre Estado e campo cultural tem de ser historicizado e, consequentemente, reflectir a variabilidade e a coerência de tais nexos, a partir da noção de “revolucionário”. Porque a ideologia e a cultura revolucionárias se tornam interna e intrinsecamente heterogéneas, fiel expressão dos equilíbrios e consensos sociais instáveis estabelecidos entre as tendências contidas no projecto de 1959. A preponderância de dois imaginários (o marxista-leninista e o nacionalista revolucionário) sobre as outras tendências saldou-se, nos finais da primeira década do processo, pela institucionalização do regime político e a centralização simbólica e efectiva do poder em torno da liderança carismática de Fidel Castro."