Identidade(s): classe e proximidade

O Capitalismo tem como objectivo último a criação duma casta de autómatos, servos perante a oligarquia, que assegurem Poder crescente para esta. Em particular, uma casta subalterna sem qualquer tipo de identificação colectiva, sem noção da sua condição comum. Este objectivo poderá ser atingido por diferentes vias, que noutra altura valerá a pena discriminar. O que me interessa neste momento é tentar demonstrar que ao Capitalismo não interessa a existência de identidades, de fenómenos de identificação colectiva, pois estes podem opôr-se ao interesse do Capital: a existência de mão-de-obra servil, que apenas "pensa" em trabalhar. A única identidade que é hoje, e transitoriamente, permitida pelo Capitalismo, é a de consumidor. E apenas porque tornou-se claro que a produtividade da mão-de-obra humana, a sua capacidade de trabalho, é maior quando ao trabalhador são prometidos bens materiais em troca do seu trabalho, do que quando este é tratado como escravo. De certo modo, o discurso de alguma "esquerda", na sua vã tentativa de incutir algum "senso" ao Capitalismo resume-se ao que acabei de afirmar, e que pode ser dito de modo mais coloquial como: "não sejam burros, paguem bem aos trabalhadores, que eles assim produzem mais, tornando-vos ainda mais ricos!...".

Portanto, a resistência ao Capitalismo passa, como muitos antes já afirmaram, pela construção de fortes identidades colectivas, capazes de impedir ou reverter a alienação individual e a desestruturação colectiva induzida pelo Capitalismo. O problema que se coloca à Esquerda é que, com a excepção da identificação com o género humano, qualquer identidade colectiva é excludente, por definição. Note-se que estou a considerar que uma identidade colectiva é algo activo, que não se limita a um reconhecimento passivo de características comuns, sem consequências na relação com os outros. E sendo excludente, a identidade colectiva cria uma desigualdade, uma hierarquia, entre os que são e os que não são, o que se opõe ao objectivo último da Esquerda: a igualdade. A conclusão lógica é que a Esquerda devia pugnar apenas pela identificação colectiva universal, pela tomada de consciência da igualdade fundamental de todo o ser humano. Há, no entanto, pelo menos, duas constatações que colidem com esta conclusão: (1) não somos, efectivamente, todos iguais nos actos que praticamos; (2) é, diria que geneticamente, impossível ao ser humano não construir preferências, hierarquias, de afecto, que começam nos que nos são emocionalmente mais próximos, e que podem passar por diferentes tipos de identificação colectiva - territorial, de género, étnica, de classe, religiosa, sexual, lúdica, etc - até chegar ao universalismo, invariavelmente o tipo mais fraco de identidade colectiva devido ao grau de abstração exigido. A primeira constatação induz à criação de certos tipos de identidade colectiva, nomeadamente a de classe. Estas nascem da tomada de consciência das relações de exploração, sendo essenciais no desenvolvimento de oposição aos actos que geram desigualdade, e àqueles que os praticam. A segunda constatação sugere que a oposição ao Capitalismo será tanto mais eficaz quanto melhor souber aproveitar a robustez inerente às identidades colectivas assentes na proximidade (não apenas, ou necessariamente, do ponto de vista territorial). Note-se, no entanto, que entre estas, as identidades territoriais são praticamente inescapáveis, pois facilmente se constituem como resultado da necessária existência de níveis de administração (em particular se democráticos) territorial.
 
Chegados aqui, convém lembrar que as identidades colectivas, sendo todas excludentes, podem, no entanto, dividir-se segundo várias características, nomeadamente entre as tolerantes (que aceitam a existência de outras identidades colectivas) e as intolerantes (que procuram de modo agressivo fazer desaparecer outras identidades colectivas), e entre as de cariz igualitário e as de natureza hierárquica (associadas a uma hierarquia de Poder - como é típico entre as identidades religiosas). Tendo em conta o objectivo da igualdade, a Esquerda deve promover as identidades colectivas tolerantes e igualitárias, em detrimento das identidades colectivas intolerantes e hiérarquicas, que muitas vezes possuem um papel central em algumas ideologias de Direita, apesar de estas últimas também servirem como fonte de oposição ao Capitalismo.

A conciliação do ideal universalista, com a utilidade da consciência de classe e a realidade das identidades colectivas assentes na proximidade, só pode ser conseguida pela promoção do conceito de identidades múltiplas, necessariamente (até certo ponto) mutuamente tolerantes. Poderá haver necessidade de hierarquização de identidades, quando em situações de conflito, mas tal deverá ter lugar conforme as circunstâncias. Não me choca por isso que alguém se afirme patriota e de Esquerda. Não acho que seja paradoxal, e diria mesmo que é essencial para a afirmação da Esquerda, a prossecução duma estratégia simultânea de afirmacão da consciência de classe e restruturação, tolerante e democrática, de identidades colectivas assentes na proximidade (em particular, territorial). Vale a pena estudar o trabalho que tem sido feito no seio da Via Campesina, onde se tenta conciliar a defesa da sustentabilidade e promoção da democracia em comunidades locais com um internacionalismo (classista, em grande medida) que procura criar um rede de resistência ao Capitalismo, nacional e global.