Sobre o fetiche negriano do Nuno Ramos de Almeida

O Nuno Ramos de Almeida escreveu um post em que considera que eu me limito a propagandear as ideias de outrem, no caso de Toni Negri. Como eu sei que o Nuno não acha que eu não tenha cabeça própria, vou considerar que a sua intentona contra o monstro Neves-Negri é apenas um modo de atalhar caminho. Mas este atalho acaba por ser nefasto para o debate. A política de Negri e Hardt é perfeitamente dispensável para esta discussão em torno do comunismo e patriotismo. Em relação à questão nacional, o pensamento de Negri e Hardt não tem nada de muito original e é, assim de repente, e sem pensar muito no tema, um ponto de encontro entre duas linhas: por um lado, a linha traçada pela ideia de Tronti segundo a qual o movimento migratório do proletariado “antecede” o movimento transnacional do capital (em parte uma originalidade do contexto político italiano dos anos 60); por outro lado, Negri e Hardt ecoam uma tendência mais geral que vai de Marx a Hobsbawm passando por Rosa Luxemburgo e que entende que a uma política comunista é mais conveniente (o termo é tosco, bem sei) uma escala mundial ou de grande amplitude e não tanto a micro-escala étnico-nacional. Aliás, a ideia de que o discurso do Negri se confunde com os ultra-liberais, trazida pelo Nuno, pode ser referida em relação ao Marx crítico do nacionalismo alemão e que, em última instância, opta pelo livre-cambismo de Smith em detrimento do proteccionismo de List. Uma opção discutível, por certo, mas cuja lembrança ajuda a pensar nestes tempos em que à esquerda a única opção parece ser a de defender o Estado social. Por fim, quanto ao Império e à Multidão, apenas dizer que não só o conceito de multidão (tal como trabalhado por Negri e Hardt mas também Virno) não é oposto a conceitos de classe (nomeadamente a uma ideia de proletariado) mas sim ao conceito de povo, como o próprio conceito de Império está longe de significar a assunção de um mundo plano e sem desigualdades. Trata antes da hipótese de não pensarmos a desigualdade através da bitola nacional e de assim evitar a tendência para pensar uma nação plana e sem desigualdades internas. Do desenvolvimento desigual e combinado dos trotsquistas à esquerda crítica de algumas concepções multiculturais para as quais a diferença cultural é sempre qualquer coisa de índole étnico-nacional, e passando pelo contributo de alguns teóricos dos estudos subalternos, são vários os contributos que podemos colher para pensar um anti-imperialismo que não seja nacionalista.