Da Esperança Crente à Vontade Política

Saudando o post publicado pela Joana Lá como Cá: Marcha dos Precários em França , deixei na respectiva caixa de correio um comentário, que começava por dizer que oxalá a marcha dos precários de Marselha a Paris tivesse por desfecho a tomada da Bastilha do governo económico em funções e a libertação dos precários das condições prisionais que a sua ordem lhes impõe , e concluía, pontuado por outros "oxalá", nos seguintes termos: Oxalá essa tomada da Bastilha fosse o prelúdio próximo do pôr termo ao exercício do poder político que a direcção da economia confere a um Primeiro Estado ou camada oligárquica cada vez mais restrita e mais poderosa - o prelúdio próximo do fim do regime que condena à Bastilha da precariedade uma parte crescente dos seus cidadãos e mantém os restantes sob a ameaça da mesma exclusão cívica - o prelúdio próximo de uma transformação da economia pela extensão da capacidade política dos cidadãos e da sua autonomia governante.
Ao que a Joana me respondeu: Oxalá, sim, Miguel, sem grandes esperanças no imediato, confesso... - fornecendo-me com estas palavras a ocasião das reflexões que a seguir resumo.
Tal como a Joana, também eu não tenho esperanças excessivas, embora a minha impaciência cresça com a idade. O que me pergunto, sobretudo, apesar dos "oxalá" que repeti no meu comentário, é, com efeito, se não será preferível não darmos demasiada importância aos sentimentos de esperança. - O que talvez seja uma maneira saudável de não desesperar. E também de manter a lucidez e a vontade. Que, no sentido de vontade política é um pouco mais reflectida e construída, mais definida e, ao mesmo tempo, mais aberta do que o impulso, os desejos, as insatisfações e protestos: deliberação e decisão que dá conta e razão dos seus motivos e dos seus propósitos.
Sem dúvida, qualquer coisa como o impulso de transfiguração projectiva do passado, que não se deixa limitar ao facto consumado e que o Rui Bebiano tão bem evocou aqui a propósito do pensamento de Ernst Bloch, é uma dimensão por assim dizer antropológica que podemos reconhecer como condição necessária da instituição da política enquanto actividade explícita do governo da cidade. Mas não é sua condição suficiente: o que se torna ainda mais claro quando consideramos o modo como é imaginada na ágora e através da assembleia governante (ecclesia) como a mais arquitectónica das artes - arte autónoma na medida em que os seus critérios e as suas leis são aqueles que se dão livre e responsavelmente os cidadãos seus artistas (ao mesmo tempo, fazedores e artesãos).
Acresce que a transfiguração projectiva do facto consumado pode dar lugar, afirmando-se em termos anteriores ou reactivos à sua articulação/elaboração pelas exigências do livre exame de uma razão política suficientemente secularizada, ou à desmesura (hubris) utópica que justifica a arbitrariedade de um poder consagrado pela invocação do paraíso futuro a alcançar pela resignação ao inferno das suas imposições actuais, ou à degradação deste mundo mortal pela afirmação de um além mais poderoso e permanente cujas forças superiores devemos adorar ou temer, e, em todo o caso, conciliar por meio da subordinação da ordem humana à verdade e as leis que os seus sacerdotes ou governantes por vontade divina estipulem.
Haverá por aí quem diga, ao sabor de divagações extremistas em que todos os gatos são pardos, que a vontade política é pouco subversiva e não suficientemente fracturante. Não implica, afinal, a reivindicação das responsabilidades que o exercício do poder democrático igualitariamente participado exige para todos? E não disse Deleuze que a responsabilidade é um termo de chui (flic), e Foucault, além de já não sei bem o quê, que toda a resistência a todo o poder engendra um outro poder mais eficaz ainda, ao qual poderemos e seremos levados a resistir, mas sem qualquer perspectiva de o conquistarmos como ou transformamos em potência de liberdade ? Ou não afirmou o próprio Barthes - é verdade que sem se preocupar com outros seus modos de ler - que toda a linguagem é fascista?
Pois bem, deixemos que o tenham dito, e abandonemos o culto da esperança escatológica na divinização da condição humana aos que repetem essas fórmulas opiáceas e se recusam a admitir que as actuais formas estatais e oligárquicas de poder só podem ser vencidas por um outro poder diferente, mas efectivo, instituinte, que queremos democrático e confiado à responsabilidade mútua e regular de cidadãos livres, que garanta e potencie a liberdade diferente de cada um através da sua igual participação na deliberação e decisão da lei da liberdade dos demais.
Não é outra a tradição que reivindica a liberdade de criação democrática como criação responsável de liberdade. E que melhor coisa poderíamos desejar às marchas contra a precariedade do que a superação, na esteira dessa tradição, de uma esperança sempre ainda crente pela força instituinte e lúcida da vontade política?